由此二缘。最在底下。而其不了。起增上慢。如 似最下沙弥。谓居和尙之上。是谓擧下为高 愚也。第二愚者。然佛道廣荡。无碍无方。永无 所據。而无不当。故曰。一切他義。咸是佛義。 百家之说。无所不是。八万法门。皆可入理。而 彼自少闻。专其样狭见。同其见者。乃为是得。 异其见者。咸谓脱失。犹如有人苇管窥天。谓 诸不窥其管内者。皆是不见苍天者矣。是谓 恃少诽多愚也。问如经言。譬如贫乞儿。日夜 数他宝。不能如说行。多闻亦如是。又言。若有 人。分别婬痴及道。是人去佛远。犹如天与地。 是知。多闻。有所得见。与乞儿近。去佛道远。 虽曰得意。而不忘言。横求名利。甚于俗人。其 堕偏执。事在灼然。今我学徒。与彼一殊。不殉 名利。捐弃俗事。深信佛法。专求寂静。唯乐随 分修心洁行。验知。所解非邪是正。且复执有 曰增。取无曰损。我所趣宗。有无俱遣。萧然无 據。以为所观。观状如是。何得为患。答逐名利 者。背道向俗。其为失理。何足可惜。堪绝世纲 将趣道方。服药成疾。甚为可伤。且觉自迷者。 非大迷矣。知自暗者。非极暗矣。设使子之心 行。不违法相。实不诽撥依他道理故。不执 有。而不堕无者。子自離边。玄会中道。不在彼 类。那忽跳赴。虽然自是于中。而非于他者。还 堕边执。犹非净智。如经偈云。不肯受他法。是 名愚痴人。诸有戏论者。皆是大愚人。若依自 是见。而生诸戏论。设此为净智。无非净智者。 设使子之见解。堕恶取空。诽撥缘有。亦撥其 无。最极损减。而不自觉者。唯子最远于道。乃 还近于乞儿。如乞儿云。多宝者富。少财者贫。 我无多宝。亦无少财。萧然无據故。我非贫。 今子所言与彼同焉。是知。无多无少者。最极 贫穷也。撥有撥无者。最极损减也。然至道昏 昏。是非莫分。心行密密。得失难别。唯有夙殖 善根。禀性质直。深伏我慢。近善知识者。仰依 圣典。以为心镜。自内审观。熟微心行。若能如 是之人。幸治恶取空病。向说诸佛所不化者。 为欲令彼自内惊改。是故还为诸佛所化。以 不化言。使自化故。问若欲于此自察心病。依 何等典。最为明镜。答如深密经言。若诸有情 性。非质直。非质直类。虽有力能思择废立。而 复安住自见取中。听闻甚深密意之说。而无 力能如实解了。于如是法。虽生信解。而于其 義。随言执著。谓一切法。决定皆无自性。决定 不生不灭本来寂静。自性涅槃。由此因缘。于 一切法。获得无见及无相见。由是见故。撥一 切相。皆为无相。诽撥诸法三种姓相。何以故。 由有依他起相及圆成实相故。故遍计所执 相。方可施设。若于二相。见为无相。彼亦诽撥 遍计所执相。是故。说彼诽撥三相。彼虽于法 起信解故。福德增长。然于非義。起执著故。退 失智慧。智慧退故。退失廣大无量善法。瑜伽 论云。如有一类。闻说难解空性相应。未极显 了密意趣義。甚深经典。不能如实解所说義 趣。起不如理虚妄分别。由不巧便。所引寻思。 起如是见。立如是论。一切唯假。是为真实。若 作是观。名为正观。彼于虚假所依所处。实有 唯事。撥为非有。是则一切虚假皆无。何当得 有一切唯假。是为真实。由此道理。彼于真实。 及与虚假。二种俱谤。都无所有。当知。是名最 极无者。如是无者。一切有智同梵行者。不应 共住。世尊依此密意。说言。寧如一类起我见 者。不如一类恶取空者。云何名为恶取空者。 谓有沙门或婆罗门。由彼故。空亦不信受。于 此而空。亦不信受。如是名为恶取空者。何以 故。由彼故空。彼实是无。于此而空。此实是 有。由此道理。可说为空。若说一切都无所有。 何处何者。何故名空。亦不应言由此于此即 说为空。是故名为恶取空者。乃至廣说。且止 傍论。还结本宗。持犯轻重略相如前。次第二 明持犯浅深者。乘前所说赞毁之戒。以显持 犯浅深之相。如多罗戒本云。常代众生。受加 毁辱。恶事自向己。好事与他人。若自赞扬己 德。隐他人好事。令他受毁辱者。是为波罗夷 罪。依此一文。浅深解何者。下士闻之。齐言取 解。自毁赞他。必是福业。自赞毁他。定为犯 罪。如是一向随言取故。将修其福。福行少而 罪业多。欲捨其罪。却罪一而除福三。是谓浅 识持犯过也。上士闻之掬解意趣。擧一隅。便 以三隅。而变就一文。每用四句而判。由是审 别无所滥故。无福而遗。无罪而辨。是谓深解 持犯德也。言四句而判者。或有自毁赞他。是 福自赞毁他是罪。或有自毁赞他是罪。自赞 毁他是福。或有若毁赞若赞毁。或罪或福。或 有非毁赞非赞毁。或福或罪。第一句者。如人 深愍众生受辱。欲引他所受辱向己。推自所 应受荣与他。此意自毁赞他。是福。若欲自受 其荣。令他受辱。此意自赞毁他。是罪。第二句 者。如知时世风俗所习多。憎自赞毁他之人。 每敬自谦扬他之士。又知毁彼彼必訾我。我 若赞他他还美我。由此知故。巧求自高。自毁 赞他。是为重罪。若知他人所执非理。可捨。自 内所解是道。应修直欲建立佛法。饶益有情。 自赞毁他。是为大福。第三句者。如有一类性。 多诳伪。为欲诳惑世间诸人。凌他所长。覆自 所短。由此意故。作矫乱言。毁己小长为过。赞 他所短为功。扬己多短为德。抑他所长为失。 又有一类。禀性质直。为欲开导世间诸人。识 善别恶。捨罪修福。由斯志故。直言无僻。见自 恶。而必訾。闻他善。而即歎。觉己德。而还褒。 知彼罪而直贬。前人毁赞扬抑。直是诳谄之 罪。後士訾歎褒贬。幷为忠直之福也。第四句 者。如有高士性。是弘懿放神苞朴。不知端儿。 混祸福。而归一。忘彼我。为无二。其神常乐。 遊是处故。亦不自毁赞他。亦不自扬抑彼。又 有下愚禀性钝朴。莫知是非。难别菽麦。不识 善之为善。不了恶之为恶。其意常昏。忘憎爱 故。亦无自谦美他。复无自褒贬他。此为下愚 浑钝之罪。彼是上智淳朴之福也。是谓四句 以。判罪福。依前两句。则福业变作重患。罪行 更为大善。寻後二句。则诳语。与忠谈无隔。上 智。共下愚同迹。是知。行者持犯之要。只应微 察自之得失。不可辄判他之德患。持犯浅深 意趣然矣。第三明究竟持犯者。虽依如前所 说法门。能识轻重之性。兼知浅深之状。而于 戒相。不如实解。于罪非罪。未離二边者。不能 究竟持而无犯。不趣淸净戒波罗蜜。其故何 耶。然戒不自生。必托众缘。故决无自相。即缘 非戒。離缘无戒。除即除離。不得中间。如是求 戒。永不是有。可言自性。不成就故。而托众 缘。亦不无戒。非如兔角。无因缘故。如说戒 相。罪相亦尔。如戒罪相。人相亦然。若于此 中。依不是有。见都无者。虽谓无犯。而永失 戒。诽撥戒之唯事相故。又于此中。依其不无。 计是有者。虽曰能持。持即是犯。违逆戒之如 实相故。菩萨修戒。则不如是。虽不计有能持 所持。而不诽撥戒之唯事。是故终无失戒巨 过。虽不见无罪与非罪。而不违逆戒之实相。 是故永離犯戒细罪。由是巧便深智方便。永 忘三轮。不堕二边。方趣具足戒波罗蜜。如经 言。罪。非罪。不可得故。应具足戒波罗蜜。戒 本云。戒光从口出。有缘。非无因。非色。非心。 非有。非无。非因果法。诸佛之本原。菩萨之根 本。此中言戒光者。为显戒之与光。无二无别。 明净杂染同一味故。故缘戒光。显戒实相。戒 无自性。必藉他缘故。曰有缘。有缘之言。非據 是有。直显不无其所从因。故曰非无因。非无 因戒性。非质碍。亦非缘虑。故曰非色非心。虽 非色心。而離色心。永不可得。虽不可得。而非 无戒。故曰非有非无。虽非无戒。而離果。无 因。離因。无果。故曰非因果法。戒为因性。虽 不可得。而诸佛果。必藉戒因。故言诸佛之本 原也。戒为果性。虽不可得。而戒要藉菩提心 因。故言菩萨之根本也。问戒相如是。甚深难 解。解之尙难。况乎修行。故知。如前所说行 相。唯是大地菩萨所修。不关诸新发意所行。 答经中。正答如汝问。言菩萨从初发意以来。 常行无所得法。因无所得法。故修佈施持戒。 乃至因无所得法。故修智慧。此答意者。若使 彼行。由未曾修。难可行故。今不修者。今不习 故。後亦不修。如是久久。弥在其难。故令从初 仰习其难。习行渐增。转成其易。是谓新行发 趣大意。究竟持犯。略明如是。